13 septiembre 2011

Sexualidad y discapacidad: de la angelización a la sexuación de las personas con discapacidad física.

André Dupras
Departamento de Sexología
Universidad de Quebec en Montreal
Silvina Peirano
Síntesis y traducción. 


"No somos ángeles"
"La mayoría de las personas sin discapacidad perciben a las personas con discapacidad como  ángeles, por lo que no es "normal" que experimenten deseos, ya que los ángeles no tienen sexo". (Tremblay)

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RESUMEN- Este texto ofrece un análisis de las representaciones sociales de la sexualidad de la persona con discapacidad física. Historias extraídas de las biografías y las películas nos muestran que se identifica a las personas con discapacidad con una imagen angelical, prometiéndose la felicidad a cambio. Se requiere el sacrificio de su sexualidad para que adopten la figura de seres asexuados, que simbolizan la pureza y la lucha contra el mal. Las personas con discapacidad rechazan el estado angélico que degrada, se oponen a un mundo que los excluye de su identidad sexual, y reclaman el derecho a una vida sexual satisfactoria.

En los escritos sobre el tema de la sexualidad y la discapacidad, no es raro encontrar historias que relatan las dificultades que experimentan las personas con discapacidades físicas para ser aceptados como seres sexuales. ¿Por qué se impide que la persona con discapacidad pueda acceder a un estatus de adulto mediante la "prevención" de la sexualización de su ser?. En un estudio de la de-sexualización de los discapacitados psíquicos a través de la película "Forrest Gump" (Dupras, 1998), llegamos a la conclusión de que el entorno le animó a despojarse de su sexualidad y también a proyectar una imagen de pureza;ángel sin el deseo erótico.

En otra película titulada "No somos ángeles" , Guy Simoneau y Suzanne Guy hombres y mujeres que viven con una discapacidad hablan acerca de sus cuerpos, sus vidas amorosas y sus experiencias sexuales.
Inspirados por las historias, hemos diseñado este proyecto para analizar el proceso de angelización de la persona con discapacidad y sus motivos. La angelización se sostiene en la actualización del destino simulado, que les es impuesto. Se les pide que acepten su condición mediante la limitación de sus propios deseos y aspiraciones en términos de discapacidad, para integrarse en el mundo de lo "normal" mediante el fomento de la menor censura posible, componiendo un personaje que sea posible controlar y aprovecharse de su debilidad. Sexualmente, se les pide no usar la sexualidad como un elemento de identificación con los demás, ni como canal para maximizar su capacidad residual.
Una visión general de las representaciones culturales de la sexualidad de las personas con discapacidad en la literatura y el cine nos ha permitido descubrir que el proceso de des-sexualización está ligada a un proyecto social de la sacralización. Nuestra intención es captar, a través del concepto de lo sagrado, las representaciones de las razones culturales de las formas angelicales en discapacidad. 

La idea de relacionar a la persona con discapacidad asexual, con los ángeles; puede parecer trivial e incluso sorprendente: algunos verán una burla hacia la religión o la discapacidad. Sin embargo, la representación social de la discapacidad como un ser angelical refleja la suerte reservada a su sexualidad: la "irrelevancia" . Nuestro propósito es mostrar la transformación de la persona con discapacidad a ser angelical, y luego explicar los motivos que se hayan detrás de la angelización. Esta demostración nos lleva a la conclusión de que la emancipación requiere una sexualización de su ser y el erotismo de sus relaciones personales.


La persona sin piernas: un ángel.Para ilustrar nuestro análisis, nos centraremos en la discapacidad física o amputación. La persona sin piernas evoca el estado de los ángeles incorpóreos. Privados de sus miembros inferiores, el cuerpo debe confiar en su mayor parte: en sus cabezas aladas. En esta ilustración se contribuye a elevar el personaje principal del ángel, un puro espíritu inteligente. La ausencia de las piernas hace hincapié en la parte opuesta del cuerpo o la cabeza. La belleza de una persona sin piernas, nos hace centrarnos principalmente en su cara. Durante toda su vida, las personas sin piernas siguen siendo seres que provocan curiosidad. Queremos verlos y hacerles preguntas. Despiertan el deseo de aprender más sobre el origen de su discapacidad. En general, cuando aparecen en público, todos los ojos están puestos en ellos, son examinadas con el fin de extraer unos trozos de misterio. Por su condición de ser sagrado, una persona sin piernas inspira reverencia. La solemnidad dada a la revelación de su cuerpo incompleto refuerza el tabú al que cualquier persona está sujeta. La gente ve que su presencia en la playa es un gesto irrespetuoso.



Sin brazos ni piernas, las personas no tienen opción: están obligados a desarrollar sus cualidades espirituales para sobrevivir. Su cuerpo despierta la curiosidad, pero rara vez el interés sexual.  
En la película "No somos ángeles", Claire dice que muchas personas le preguntan si puede tener relaciones sexuales, aunque ella no tenga piernas. Como si la falta de piernas  significase falta de sexo o la castración de forma automática. Como resultado: la pérdida de la función sexual. La persona sin piernas es una reminiscencia de los ángeles sin sexo, ya que, en los ojos de muchos, se trata de un antierótico ser. 
Veamos por qué:
El pie y la pierna tienen un poder de atracción que no tiene necesariamente la persona privada de sus miembros. El arte de la sensualidad es caminar exhibiendo hermosas piernas, mover las nalgas y los pechos de una manera voluptuosa. Según Rossi (1978), el pie es un cuerpo erótico y los zapatos; el vestir sexual. Los pies deformes y las piernas torcidas connotan la disminución de la libido en la persona de edad avanzada o con discapacidad. Los que no tienen piernas provocar en la gente que ve la neutralidad sexual y la pérdida de poder erótico.
La persona con discapacidad se convierte en heroica a los ojos de los que le rodean, ya que ofrece una importante oportunidad para descargar frente a la ansiedad del mal, el destino y la destrucción. Sin embargo, hay personas con discapacidad que se niegan a convertirse en ángeles heroicos. Uno de los primeros pasos para desafiar a la imagen social de un ángel es darse cuenta de la transformación de su carácter para ser un héroe. Claude de Saint-Jean (ataxia de Friedreich) ha experimentado una metamorfosis de su persona: "Poco a poco creo que me he convertido en un símbolo ... Un símbolo de la lucha, el coraje. El símbolo de la vida ... Lo digo con toda sencillez, la humildad."
La negativa a ser transformado en ángel puede provocar el intento de integrar el erotismo en su vida personal y en las relaciones. Además de los esfuerzos personales, la persona con discapacidad deben beneficiarse de la complicidad de su entorno que reconoce su derecho al ejercicio de la sexualidad.
La conquista de su vida sexual significa que, a pesar de los fracasos, la persona con discapacidad no pierde la esperanza de una vida sexual satisfactoria. Las personas con discapacidad que se rebelan contra la angelización, son los fundadores de una nueva identidad sexual, procurando cambiar su forma de ser y de vivir mediante la integración de la sexualidad. Su reivindicación del derecho al deseo y al placer sexual es la búsqueda de una suprema libertad y autonomía. Este crédito está respaldado por el deseo sexual como emancipación; un requisito previo para el desarrollo individual y social.


La angelización de los discapacitados.
Por un proceso bastante complejo, la persona con discapacidad llega a adoptar un estilo de vida donde el sexo fue limpiado e incluso suprimido. El primer mecanismo es la infantilización. Es bien sabido: los niños no tienen relaciones sexuales. Un segundo mecanismo consiste en la angelización medicalizada, para transformarlo en un cuerpo a sanar. Así, las zonas eróticas del cuerpo se convierten en áreas terapéuticas. No es sólo el accidente que desexualizadas del cuerpo sino también el proceso de rehabilitación.
También se forma la vergüenza y la culpa; estableciendo la devaluación de la persona con discapacidad y su descalificación sexual. Jóvenes con discapacidad llegan a odiar su cuerpo y lo ocultan, por lo que las necesidades sexuales que sienten, corren la misma suerte. Michel Lardy , que padeció la polio a la edad de 8 años, cuenta la difícil conquista de la identidad sexual en estos términos: "Mi aprendizaje de la sexualidad, no sólo lo he tenido que hacerlo solo, sino que estuve rodeado de un mundo decidido a ignorar el hecho de que la enfermedad no me había castrado! ".
El joven con discapacidad descubre que su cuerpo diferente plantea tanto la atracción como el rechazo. "Esto no puede durar! ", se dicen en la película "No somos ángeles". El poder de seducción de la persona con discapacidad se pone a prueba no sólo en los primeros momentos del encuentro, sino también en otras etapas de la relación. Ella siente que no es un partido atractivo... En la mayoría de los casos, la persona con discapacidad no plantea el aspecto de la lujuria. En lugar de tener el sabor, provoca repulsa y rechazo. Como mencionó Isabel Auerbach: "Nosotras representamos todo lo que no debería ser. Nosotros no somos las mujeres de procrear. No estamos en representación de la virilidad de los hombres, del dinero y el poder. Estamos más en la representación de la anti-deseo. "La persona con discapacidad pasa a pensar que no está hecho para el amor. Pensando en su juventud, Micheline Piotte hace ésta observación: "Yo soy biológicamente mujer. En mi vida interior tanto como en mi comportamiento externo, no soy ni hombre ni mujer. Yo soy diferente a mis hermanos. No sé quién soy, yo soy una especie separada. " . El destino del sexo con discapacidad es golpeado por una fatalidad: siempre será mejor tener éxito para despertar la simpatía y el deseo carnal.
La película "Amor con discapacidad" , es un ejemplo de amor platónico. Por lo tanto, la persona con discapacidad se siente como un monstruo (sagrado) intocable, una extraña criatura que se adora de lejos. Su cuerpo es un santuario dedicado al culto de la virginidad. 
No se toca con fines eróticos, como no se profanan las cosas santas. La persona con discapacidad tiene una fascinación que refleja su pertenencia a lo sagrado, es decir el dominio separado de lo prohibido e inviolable. Como parte de un ritual de iniciación, a menudo pedimos a la persona discapacitada que actúe como un monstruo que debe vencer para tener acceso a un mundo mejor.
El director de cine Jodorowsky representa una escena memorable en la iniciación de los habitantes de la ciudad infernal de "El Topo", requiriendo a un mendigo que tenga relaciones sexuales delante de sus ojos con un enano deforme. La persona con discapacidad puede hacerse a la idea que uno puede hacer sin sexo, y que puede vivir sin" eso ". Después de un largo viaje, Jean Massin decide convertirse en sacerdote. Se compara con un eunuco espiritual al que las mujeres ahora confiarán y pedirán la compasión. La teología católica ha dado un giro significativo cuando Santo Tomás de Aquino puso fin a años de debates estériles sobre el sexo de los ángeles haciendo una clara distinción entre los seres celestiales y los seres terrenales. La principal distinción entre el ángel y el hombre se centra en la virginidad divina. Para seguir siendo lo que es, el ángel ha optado por la pureza, evitando cualquier preocupación ajena a su naturaleza. La caída de los ángeles y su príncipe, Lucifer, fue causado por un orgullo demasiado humano, que se caracteriza por la pretensión de subir a la cumbre de la creación, el ser igual a Dios.Como los ángeles, las personas con discapacidad adquieren la condición de guía, modelo a seguir. Puesto en el nuevo altar (. Televisión, películas, libros, etc), se presentan en un movimiento para amplificar el efecto deseado: identificar e internalizar las normas propuestas en una conmovedora historia. 


El papel social de los discapacitados angelicales.
Los ángeles simbolizan la belleza y son los mensajeros que transmiten mensajes con un contenido especial para revelar. Esto podemos verlo a través de la televisión y de los programas dedicados a héroes dignos de convocar a la audiencia. Estas historias muestran la lucha contra la enfermedad y el sufrimiento, y enseñan que la enfermedad se vuelve soportable e incluso compatible con la felicidad. La moral de la renuncia se combina con los esfuerzos de demostración que debe realizar la persona afectada para lograr y sobresalir a pesar de estos obstáculos. Si tiene éxito, no dudan en alabar su coraje y su ejemplo, es como un valiente que ha de superar las molestias diarias y el malestar. ¿No es maravilloso que sea perfecto a pesar de sus imperfecciones físicas?.
Las personas con discapacidad se encuentran atrapados en un proyecto social muy complejo y profundamente arraigado en los seres humanos. Se trata de dominar y superar la fragilidad y finitud. La tendencia a angelizar a la persona con discapacidad es parte del miedo a la discapacidad, de la vulnerabilidad y la finitud del ser humano. Por incapacidad, el ser humano descubre su fracaso personal y la necesidad del otro. Frente a la discapacidad, se encuentra que es un ser finito. 
Después de un accidente, la persona con discapacidad emprende un viaje difícil. Tiene que aprender a vivir con su discapacidad. Los nombres dados a ciertos sectores de la fisioterapia y la rehabilitación (por ejemplo, The Ring, El Vuelo) ponen de manifiesto el carácter fundamental del servicio: un aprendizaje angélico. Esto se debe principalmente a superar las contradicciones internas con el fin de lograr la unidad y la armonía. Al negarse a aceptar su discapacidad, la persona con discapacidad, da la impresión que no quiere sobresalir, no busca la unificación y no utiliza sus alas con buenos resultados: "En este hospital hay compañeros que imitan al avestruz, esconden la cabeza bajo el ala para no ver una amenaza hacia ellos." (Claude Brune). Motivarse para salir de su agujero y volar lejos, vamos a tratar de convencerla de que es "especia" y que el destino lo ha elegido para servir como un ejemplo; y transmitir mensajes.
Después de superar su discapacidad con el desarrollo de una intensa vida espiritual, la persona con discapacidad no es sólo un ángel, sino que también es un ser admirable y adorable. Hay personas que los cortejan y declaran abiertamente su afecto. No los quieren sólo para verlos o tocarlos, sino también quieren compartir su vida. Están dispuestos a vivir un amor extraordinario que les permita llegar a lo sublime. Denise Legrix (1960) dice que ha recibido declaraciones de amor cuando ella se exhibía en los parques de feria.
El control de la sexualidad es un proyecto "angelical", que requiere un esfuerzo de integración y unidad, el individuo va a la ruina si está cegado por sus pasiones. 
La sociedad occidental ha desarrollado una desconfianza hacia la sexualidad. El instinto sexual es una fuerza peligrosa que podría alienar al ser humano. Además de la fabricación de los demonios que degradan a los seres humanos, nuestra cultura produce los modelos ángeles "asexuales", cuya función es la de darnos el camino correcto a través del control de la sexualidad. Los medios de comunicación enseñan a menudo la continencia y la castidad como el inevitable destino que le espera a la persona con discapacidad. Esta representación no sólo está conectada a una declaración derrotista que indica su incapacidad para realizar ciertas funciones sociosexuales: la tendencia a "angelizar" a la persona con discapacidad, refleja el deseo de exorcizar el dolor y la muerte. La abstinencia se asocia con la discapacidad física, como la opción heroica del ángel.
Para los puristas, la reivindicación de una vida sexual satisfactoria se asemeja a un sacrilegio. La Iglesia Católica dudó, y en algunos casos se negó a dar el sacramento del matrimonio a dos personas con discapacidad. Tal parece que la institución no quiere ser cómplice de la profanación de los "ángeles". 
A los ojos de los puristas, la castidad conyugal de las personas con discapacidad es el matrimonio aceptable. Para llegar a ser ángeles, personas con discapacidad están llamados a sacrificar su sexualidad y resistir la tentación de la carne. Por la castidad, se les invita a la síntesis y la liberación total de integración que son propias del estado angélico.


Sexualización de las personas con discapacidad.
No es nuestra intención denigrar a las personas con discapacidad,celebramos la valentía de muchos de ellos. Estamos en contra de la política social que busca explotar la fabricación de "ángeles" para servir al orden establecido. 
Una forma de recuperar su rebelión contra la injusticia y la discriminación es hacer un ángel al servicio de los pobres. Se le hace creer que la situación de la persona con discapacidad se debe principalmente a problemas personales y puede ser transformado por la buena voluntad y el esfuerzo individual. Se le hace un ángel de la guarda con la misión de asegurar la continuidad de las instituciones que rechazan y marginan a las personas con discapacidad.
Nuestro propósito no era tratar de desacreditar a lo sagrado, sino denunciar sus efectos y usos perversos, más o menos conscientes, que producen la alienación. Nuestro análisis nos lleva a concluir que la lucha principal del destino de la persona con discapacidad, es desafiar y purgar el ideal angelical. Siguiendo el ejemplo de Jacob, que luchó contra el ángel para liberarse de un yugo alienante. Esta lucha tiene sus riesgos, sin embargo (Jacob quedó cojo): las fuerzas de la angelización son poderosas y omnipresentes. A menudo se negó el apoyo necesario para el éxito, su fracaso será interpretado como el resultado inevitable de una loca aventura. Por ejemlo, incluir la historia narrada en la película de "Le cri de coeur" (C. Lallemand) Un adolescente después de un accidente, está desesperado por recuperar la sexualidad. Se obsesiona. Sus repetidos fracasos los vive como una imposición de castidad y de impotencia.; y termina suicidándose. A primera vista, esta película podría sugerir que el sexo conduce a la persona con discapacidad a un callejón sin salida. De hecho, se demuestra que la verdadera liberación exige una profunda transformación de las estructuras sociales y las relaciones humanas. Sin estos cambios, los discapacitados y los que quieren compartir su vida ; corren el riesgo de ser marginados.


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