26 noviembre 2017

Discapacidad y sexualidad: recuperar el cuerpo discapacitado

Fuente: Fotografía de Carl Whetham
Mapas de Placer /Son Miradas Neuquén- Centro Julia Pastrana Patagonia

"La discapacidad representa un punto de pivote significativo donde la diferencia entre el sexo y el género se vuelve problemática. El género en presencia del cuerpo discapacitado no se superpone al sexo de la manera típica porque la diferencia entre capacidad e incapacidad supera la diferencia entre Damas y Caballeros, suprime la asignación de género y niega la presencia de la sexualidad ". (Siebers 2008, p 174)


Aunque como Galvin reveló, la sexualidad no es la principal fuente de opresión para las personas con discapacidad, y algunas deficiencias incluso han liberado a muchos de sus inhibiciones para explorar nuevas posibilidades de alcanzar el disfrute físico, todavía es visto por muchos como un sitio de opresión. Como Ann Finger escribió:

"La sexualidad es a menudo la fuente de nuestra opresión más profunda;también es a menudo la fuente de nuestro dolor más profundo. Es más fácil para nosotros hablar sobre -y formular estrategias para cambiar- la discriminación en el empleo, la educación y la vivienda que hablar de nuestra exclusión de la sexualidad y la reproducción " (Finger, 1992).

La falta de acceso a los recursos de educación sexual es un factor enorme, y Finger señala que a las personas discapacitadas se les niegan los canales habituales de comprensión de la sexualidad, que a menudo se convierten en víctimas de abuso por parte de familiares o cuidadores. Por lo tanto, se les niega la posibilidad de experimentar los placeres e intimidades que puede traer el sexo físico, así como una comprensión más profunda de sus propios cuerpos. Además, para niños y adolescentes " hay pocos, si es que hay, modelos positivos de sexualidad, y virtualmente ninguna expectativa social de que se conviertan en seres sexuales ". Otro problema es que la heterosexualidad es asumida y tolerada, mientras que otras identidades de género no son:

"Las instituciones, ya sean hospitales tradicionales o eufemísticamente llamadas 'casas', 'escuelas' o nuevas instalaciones de atención comunitaria, con frecuencia prohíben el contacto sexual con sus residentes. O pueden prohibir las relaciones entre homosexuales y lesbianas, al tiempo que permiten a los heterosexuales.Las lesbianas y gays discapacitados también pueden encontrar que su orientación sexual se presume que ocurre por defecto. " (Finger, 1992)

Como tales, las personas discapacitadas que también son homosexuales o pertenecientes a grupos étnicos minoritarios pueden experimentar discriminación en múltiples niveles, como observó Barnes (1992) " si una persona discapacitada también es miembro de uno o más grupos marginados, su experiencia de discriminación será más complejo y sus consecuencias aún más empobrecedoras . "Este también es un problema de lidiar con la discapacidad desde la perspectiva de la política de identidad, que es la identidad que se proyecta o identifica en un momento determinado, y eso cambia con la ubicación geográfica o comunidad contexto (ver Clare 1999, p 11).

No quiero complicar mi investigación más de lo necesario, así que no estoy realmente mirando los problemas de género entre las personas con discapacidad (mis sujetos son heterosexuales). Lo que me preocupa más es la idea de reclamar el cuerpo como un sitio para la actividad sexual y la paternidad; como señalan Halberstam y Livingston, "El sexo solo tiene vigencia cuando se convierte en un canal para algo además de su propio impulso por el placer " (1995, p 8).

"En las sociedades occidentales modernas, la agencia sexual (es decir, la actividad sexual independiente potencial o real) se considera el elemento esencial de la personalidad de un adulto completo, reemplazando el rol que anteriormente desempeñaba el trabajo remunerado; porque las personas discapacitadas son infantilizadas y se les niega el estatus de sujetos activos, por lo que su sexualidad se ve socavada ". (Shakespeare et al 1996, p 10)

Aunque las cuestiones relacionadas con la sexualidad se consideran como algunas de las más importantes que enfrentan las personas con discapacidad, Shakespeare et al (1996) señalan que no se aborda de manera adecuada o significativa, ni en el discurso de la discapacidad (aparte de los contextos feministas), ni por personas con discapacidad. Los estereotipos prevalecientes muestran a las personas discapacitadas como asexuales y carentes de potencia, o como malignamente libidinosas, complaciéndose en comportamientos sexuales indecentes. Las personas discapacitadas son infantilizadas, consideradas "inocentes" y sobreprotegidas, y la consiguiente falta de exposición a la información (tanto formal como informal, a través de discusiones entre pares) sobre asuntos sexuales las expone al riesgo de abuso, embarazo y VIH. Los que están "protegidos" en instituciones o dentro de las familias parecen estar en mayor riesgo de abuso, y también se les niega la libertad de expresarse sexualmente. No se espera que los adolescentes tengan sentimientos sexuales, formen relaciones o se conviertan en padres cuando crezcan, y estas actitudes negativas se internalizan y pueden explicar la renuencia de las personas con discapacidad a hablar sobre su sexualidad. Estas nociones erróneas también significan que a los niños discapacitados se les niega educación sexual adecuada y acceso a la información en formatos apropiados para sus discapacidades (textos adaptados, Braille o grabaciones de audio) y ha resultado en una tasa de incidencia de VIH desproporcionadamente alta entre personas sordas, por ejemplo (p 29). Las barreras para las personas discapacitadas que llevan una vida sexual y emocional totalmente activa surgen debido a las limitaciones sociales en oposición a las discapacidades corporales, y existe la necesidad de la sociedad ". y estas actitudes negativas se internalizan y pueden explicar la renuencia de las personas con discapacidad a hablar sobre su sexualidad. Estas nociones erróneas también significan que a los niños discapacitados se les niega educación sexual adecuada y acceso a la información en formatos apropiados para sus discapacidades (textos adaptados, Braille o grabaciones de audio) y ha resultado en una tasa de incidencia de VIH desproporcionadamente alta entre personas sordas, por ejemplo (p 29). Las barreras para las personas discapacitadas que llevan una vida sexual y emocional totalmente activa surgen debido a las limitaciones sociales en oposición a las discapacidades corporales, y existe la necesidad de la sociedad ". y estas actitudes negativas se internalizan y pueden explicar la renuencia de las personas con discapacidad a hablar sobre su sexualidad. Estas nociones erróneas también significan que a los niños discapacitados se les niega educación sexual adecuada y acceso a la información en formatos apropiados para sus discapacidades (textos adaptados, Braille o grabaciones de audio) y ha resultado en una tasa de incidencia de VIH desproporcionadamente alta entre personas sordas, por ejemplo (p 29). Las barreras para las personas discapacitadas que llevan vidas sexuales y emocionales plenamente activas se producen debido a las limitaciones sociales en oposición a las discapacidades corporales, y existe la necesidad de la sociedad ". Estas nociones erróneas también significan que a los niños discapacitados se les niega educación sexual adecuada y acceso a la información en formatos apropiados para sus discapacidades (textos adaptados, Braille o grabaciones de audio) y ha resultado en una tasa desproporcionadamente alta de incidencia de VIH entre las personas sordas, por ejemplo (p 29). Las barreras para las personas discapacitadas que llevan vidas sexuales y emocionales plenamente activas se producen debido a las limitaciones sociales en oposición a las discapacidades corporales, y existe la necesidad de la sociedad ". Estas nociones erróneas también significan que a los niños discapacitados se les niega educación sexual adecuada y acceso a la información en formatos apropiados para sus discapacidades (textos adaptados, Braille o grabaciones de audio) y ha resultado en una tasa desproporcionadamente alta de incidencia de VIH entre las personas sordas, por ejemplo (p 29). Las barreras para las personas discapacitadas que llevan vidas sexuales y emocionales plenamente activas se producen debido a las limitaciones sociales en oposición a las discapacidades corporales, y existe la necesidad de la sociedad ".para reconocer que las personas discapacitadas son seres humanos completamente sexuales, con esperanzas y deseos y el derecho de cumplirlas "(1996, p 45). Marsha Saxton informa que la cultura prevaleciente invalida los cuerpos de las personas con discapacidad, " negando nuestra sexualidad y nuestro potencial como padres " (1998, p 108).

En el primer capítulo de Pride Against Prejudice, Jenny Morris enumeró las diversas suposiciones que las personas no discapacitadas tienen sobre las personas con discapacidad, e incluyeron lo siguiente:
Que somos asexuales o, en el mejor de los casos, sexualmente inadecuados.

Que no podemos ovular, menstruar, concebir o dar a luz, tener orgasmos, erecciones, eyaculaciones o fecundación.

Que si no estamos casados ​​o en una relación a largo plazo es porque nadie nos quiere y no a través de nuestra elección personal permanecer solteros o vivir solos.

Que si no tenemos un hijo, debe ser la causa de un dolor abyecto para nosotros y, asimismo, nunca a través de la elección.

Que cualquier persona sana que se case con nosotros debe haberlo hecho por uno de los siguientes motivos sospechosos y nunca por amor: deseo de ocultar sus propias deficiencias en las obvias del compañero discapacitado; un deseo altruista y santo de sacrificar sus vidas a nuestro cuidado; neurosis de algún tipo, o simple cacería de la fortuna pasada de moda.

Que si tenemos un compañero que también está discapacitado, nos elegimos por ninguna otra razón, y no por otras cualidades que podamos tener. Cuando elegimos 'nuestro propio tipo' de esta manera, el mundo sin discapacidades se siente aliviado, hasta que, por supuesto, deseamos tener hijos; entonces somos vistos como irresponsables.

Que si nuestro matrimonio o relación fracasa, se debe enteramente a nuestra discapacidad y a la persona difícil que esto inevitablemente nos ocasiona, y nunca de las cosas habituales que hacen que una relación fracase.

Que no tenemos derecho a un compañero sano, y que si resultan ser obviamente muy atractivos, es incluso más un "desperdicio".

Que cualquier pareja sana que tenemos nos está haciendo un favor y que no aportamos nada a la relación. (Morris 1991, pp 18-19)

Según Finger (1992), en EE. UU. Los prejuicios contra las personas con discapacidad que tienen relaciones están " consagrados en la ley ", ya que las prestaciones sociales, incluido el apoyo médico, pueden reducirse o incluso eliminarse por completo cuando una persona discapacitada se casa.

Harlan Hahn (1988) escribió sobre la " objetificación asexual ""De personas discapacitadas, donde los signos visibles de deterioro hacen que un individuo sea poco atractivo, indeseable o incluso asexuado, mientras que la noción prevaleciente es que las personas discapacitadas hacen parejas sexuales inapropiadas. En una sociedad que valora mucho la apariencia física y el atractivo, las discapacidades manifiestas se consideran poco atractivas y, por lo tanto, la búsqueda competitiva de una pareja conyugal se vuelve extremadamente difícil para las personas discapacitadas y el rechazo es un problema común entre las personas con discapacidades. También señala una tendencia entre los hombres discapacitados para identificarse con su género en lugar de tratar de desarrollar una nueva noción de masculinidad que incluya su experiencia de discapacidad, mientras que las mujeres con discapacidad son "doblemente marginadas" debido a su discapacidad y su género.

Ynestra King (1993) escribe que conocer a las personas cuando está sentada es una experiencia muy diferente al encontrarse con ellas de pie (cuando su discapacidad es visible) y que a menudo camina delante de alguien antes de una cita para salvar su cara. y su pretendiente, notando en el proceso que " el interruptor en el interruptor de circuito sexual a menudo aparece, la conexión se interrumpe " (p 72). También relata el incidente de una mujer en una silla de ruedas vistiendo ropa deliberadamente provocativa que encontró en el autobús para ir al trabajo:

" Ella apenas puede moverse. Ella tiene una cara bonita y unas piernas diminutas sobre las que no podría caminar. Sin embargo, ella usa medias de encaje negro y tacones altos. Los otros ocupantes del autobús sonríen condescendientemente, o fingen no darse cuenta, o susurran con horrorizada incredulidad de que esta mujer podría representarse a sí misma como un ser sexual. El hecho de que ella pueda "alardear" de su ser sexual viola el código de apariencia aceptable para una mujer discapacitada. El atuendo de esta mujer no está mucho más alejado que el de muchas otras mujeres en nuestro autobús, pero se niega a retirarse y ser una buena persona minusválida asexual . "(Ibid, p 74)

Que la mujer es bonita significa que sin la silla de ruedas probablemente pasaría como una mujer deseable, pero el público en general ve a las personas discapacitadas como seres no sexuales, por lo que su comportamiento los hace sentir incómodos.

Susan Wendell afirma que la sociedad tiene mucho que aprender de las personas con discapacidad sobre las posibilidades de placeres sexuales que no están genitalmente centrados: " Algunas personas pueden tener orgasmos en cualquier parte de sus cuerpos donde se sienten tocados. Un hombre dijo que nunca supo cuán bueno podría ser el sexo hasta que perdió la sensación en sus genitales "(1989, 253).

Un uso controvertido de la discapacidad en los medios convencionales que me encontré fue la historia de Ellen Stohl, que posó desnuda para Playboy en 1987:


Stohl quedó paralítico en un accidente automovilístico en 1983, y fue incluido en la revista después de que ella escribió una carta al editor Hugh Hefner que decía que "la sexualidad es lo más difícil para una persona con discapacidad aferrarse a ella", y que ella quería envía el mensaje, " ¡Mírame! Soy una mujer más de lo que soy una silla de ruedas y debes ver eso sobre mí ". Aunque se acusa claramente a la revista de explotar a las mujeres, el derecho de Stohl a ser incluido en la revista también es un argumento pertinente. En una entrevista , Stohl hace la siguiente observación: "... No posé para Playboy para complacer a los hombres. Me hice pasar por Playboy para descubrir mi propia sexualidad, para celebrar esa parte de mí que fue despojada por una discapacidad porque nuestra sociedad no combina la sexualidad y la discapacidad. Ellos son completamente inexistentes. Playboy fue mi foro para explorar eso ". Como el credo de Hefner es expandir las ideas de las personas sobre el sexo, estaba naturalmente convencido de que ejecutar una función en Stohl haría exactamente eso: desafiar las ideas aceptadas por las personas sobre el sexo y obligarlas a reconsiderar las limitaciones de lo que es y no es sexual o deseable. En una entrevista posterior , Stohl dijo que no se arrepentía y que haría todo de nuevo: "La discapacidad no va a desaparecer, y si no podemos lidiar con los cambios en nuestro cuerpo y los cambios en nuestro físico, ya sea por envejecimiento o lesiones catastróficas, limitamos lo que podemos hacer ".

Las personas se vuelven limitadas por sus estereotipos y tienden a adoptar ciertos modos de comportamiento y actitud sin cuestionar realmente de dónde vienen originalmente. En este sentido, Playboy podría verse desempeñando un papel similar al arte posmodernista. Stohl es bastante elocuente acerca de las actitudes hacia la discapacidad de la sociedad en su conjunto: "Las personas con discapacidad no son infrahumanas, no son menos que, no son menos capaces. Son diferentes, vienen en paquetes diferentes, pero son personas. Básicamente, si eres ruso, eres gordo, eres negro, eres alto, eres bajo, creo que las personas son más parecidas por dentro que diferentes. Necesitan interactuar, quieren tener un impacto en el entorno que los rodea. Quieren conectarse, quieren crear una simbiosis con alguien. "Estas son algunas de las ideas que quiero transmitir en mi proyecto; la mejor manera de desafiar los estereotipos es forzar a la gente a pensar, a desafiar sus propias preconcepciones. Simplemente señalar hechos y estadísticas y repetir perogrulladas no funciona.

En la misma entrevista, Hefner es citado diciendo: " ... de lo que se trata es de su discapacidad y la silla comenzó a definir quién era y que no era percibida como un ser sexual humano. Por lo tanto, si las imágenes conectaban a los dos, caeríamos en la misma trampa. Está perfectamente claro, hay muchas conexiones sexuales más oscuras que se pueden encontrar en cosas relacionadas con personas con discapacidades. Toda la esclavitud y la cosa de S & M tiene ese lado rizado . "También he notado este tipo de fetichismo en torno al uso de sillas de ruedas, correas y aparatos ortopédicos, así como a las" mujeres en silla de ruedas "retratadas como dominatrices sádicas. ¿Cuánto de esto tiene que ver con las personas discapacitadas que reclaman sus cuerpos como sitios de deseo y sexualidad y cuánto tienen que ver con las fantasías eróticas del fotógrafo?

En otra entrevista sobre el tema, la editora asociada Kate Nolan admitió: " En la superficie, es una afirmación noble: las personas con discapacidades todavía tienen su sexualidad. ¿Pero crees que correríamos fotos de alguien que estaba realmente seriamente deformado? Por supuesto que no lo haríamos Este es un tipo de explotación segura. Estamos diciendo, 'Tenemos fotos de alguien que está discapacitado. Compre nuestra revista y mire las fotos. ' Pero la mujer parece "normal". Así que estamos protegidos, en cierto modo ".

Y el director editorial Arthur Kretchmer estuvo de acuerdo: " Estoy de acuerdo con Kate Nolan en que todo esto sería diferente si Ellen Stohl estuviera terriblemente desfigurada. En ese caso, pondríamos lo que se llamaría un espectáculo de monstruos. No estamos haciendo eso ". Así que la idea de que Stohl no estaba físicamente desfigurado y su cuerpo todavía encajaba con las normas de belleza femenina atractiva significaba que su desnudez no ofendería.

Las siguientes imágenes fueron creadas por Aaron Paul Rogers , un fotógrafo de estudio en Los Ángeles que se centra en modelos que no se ajustan al concepto de "belleza tradicional". Muchas de sus imágenes más abiertamente eróticas tratan sobre el fetichismo y la esclavitud, utilizando tropos visuales de cuero y látigos junto con la parafernalia restrictiva de la discapacidad (silla de ruedas, muletas). ¿Es la idea de la dominatriz de silla de ruedas un dispositivo de empoderamiento para estos sujetos, o es simplemente el fotógrafo actuando sus fantasías?

Ashley Savage es una fotógrafa cuyos intereses incluyen el género, la sexualidad, la discapacidad y la modificación corporal. Su proyecto Bodies of Difference fue exhibido en la Royal Society of Medicine. Creo que es importante tener en cuenta que él no busca modelos convencionalmente "bellos". El otro trabajo que se muestra aquí es parte de una serie que documenta la vida de una mujer diagnosticada con cáncer de mama a través de una lumpectomía, mastectomía y quimioterapia para su eventual muerte. Esta imagen es una de las más positivas de la serie, y la que Savage ha reproducido en camisetas con el lema Cancer Sucks . Él todavía está buscando financiación para promover este proyecto de concienciación. Le deseo a el la mejor de las suertes.

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